伊斯兰园林 天堂的“翻版”

不高兴

此图是波斯古画中的园林，水池、花卉和绿荫树都启发了后来的伊斯兰园林（供图／TPG）。
公元637年，阿拉伯人攻占萨珊波斯的首都泰西封，俘获了老国王胡斯鲁一世的一块大毯子，据说足足有137.2米长，27.4米宽，上面绣着王宫内的“春园”景致。春园里面排着整齐的花畦，边上绕着一圈花坛。树下有水渠流过，树上果实累累。

现实中的波斯园林，比地毯上还要生动。征服所到之处，阿拉伯人陆续见到波斯、两河流域和北非的园林。漫长的疆域，都是干热少雨、一望无际的不毛之地。权贵们的园林却异常的草木丰美，水润浓荫，幽秘宁静。

对于生活在荒凉沙漠中的阿拉伯人，波斯人的园林无疑是天堂。而且它们和《古兰经》上形容天堂的情形，几乎一模一样。

这样的天国，可谓沙漠地区人们最天真、最朴素的愿望。基于这样的信仰，伊斯兰的人间园林也多呈现出“天堂”色彩：水与树在园林中扮演极其重要的角色。

水是怎么用的呢？《古兰经》中还有更具体的描述：“许给敬慎之人天园的情形：内有常久不浊的水河，滋味不变的乳河，在饮者感觉味美的酒河，和清澈的蜜河；他们在那里享受各种果实：并蒙其养主的饶恕。”

大部分伊斯兰园林，并不会真的打造出水河、乳河、酒河和蜜河，而是采用象征手法——用十字型的水渠，将空间分成四份，中央设置喷泉，泉水从地下引来，通过喷泉后流向四个方向。

水渠两侧夹着小径，四块花圃低于水渠和小径，花梢跟它们大致齐平，看上去就像一块色彩绚丽的地毯。小小的沟渠沿着道路将流水引到植物的根部，既能满足浇灌植物的需要，还可避免水分的无谓蒸发。

就这样，《古兰经》里描述的天堂，决定了人间园林的总体格局。整个伊斯兰世界，从北非到西班牙、波斯、阿富汗、印度，十字形水渠和四块下沉的花圃，几乎成了伊斯兰园林的辨识标志。

而虔诚的信仰，又带来一种纯粹的艺术，即几何造型。

《古兰经》里的“清真言”说：“万物非主，唯有真主；穆罕默德，主的使者。”所以除了真主，没有其他任何崇拜对象。而真主是无形无像，无时不在，无处不在的。所以帝国艺术家的注意力，很少放到对具体形象的设计上。伊斯兰世界的园林里，一般不摹写动物和自然形态的植物形象，也没有意大利和法国花园里精美逼真的雕刻品。取而代之的，是一种纯粹的几何造型。构图精美，比例和谐，充满抽象之美。

这种高明的艺术，还得益于穆斯林的求知精神。先知穆罕默德曾说：“求知对穆斯林男女都是天命。”“求知须从摇篮到坟墓。”这样的教育，使得帝国科学家热衷于求知，对建筑、数学和线性美学的研究与利用都卓有成就。于是在伊斯兰园林里，还会看到纵横的轴线，将园林“切割”成不同的空间：小面积的庭园往往是矩形的，以十字园路划分绿地；大面积的园林则通过院墙和院门，将整个空间分割成多个小型封闭的院落。



天堂的美景与理性的艺术交织一片。英国景观大师杰弗里·杰利科说，波斯伊斯兰园林吸取了两个相反的构想：一个是《古兰经》中的天堂，伊甸园中，树荫底下，河水流淌；另一个是沉思和交谈的场所，在那里，人的身体和心灵都得以休息，思维从成见中解放。

其实何止波斯（伊朗），如果游览过今日的西班牙、伊朗和印度几个国家，会发现相隔甚远的国度，拥有几乎一样的园林。