梭坡乡是丹巴古碉最为密集的地方 摄影/陈锦
你是谁，Hey！
梦想着豪宅别墅、小桥流水、池塘假山的你，来看看真正的豪宅。
用雪山、大江做庭院，满足生活一切梦想。高可超过50米，历经地震战争，屹立千年不倒。藏族、羌族兄弟们古老的摩天大厦。
碉楼！
古碉分布在中国西部喜马拉雅山脉和横断山脉的广阔地区，从西藏的古格到四川西部都可以看到它的踪影，但古碉幸存最多的是在丹巴地区。
在横断山脉的影响下，当碉楼在其他地区已经逐渐消亡之后，在丹巴却得以化石般的成系列地保存下来；又在时间中吸收各种影响，自我改造。
藏式民居，一宅一院，多为四层：底层圈养牲口；二层为厨房、贮藏室和日常生活起居之所；三层一般建有经堂，也留作喇嘛或尊贵的客人居住；最高处被称为“拉吾则”，碉楼可以建在其上。
牧民们不愿意离开他们的牲口，高原的晚上，寒冷风大。就像风雨交加的夜里，你舍不得把你家狗狗关在门外一样，将牛羊驴马召回温暖的家里，是牧民们再自然不过的选择。家畜们毛茸茸的身体也温暖了底层，让二楼生活的人们不用脚踩冰冷大地。
二楼是温暖的凡间生活，吃喝拉撒睡。意识跨时空般先进的开放性厨房，同起居室融为一体，居中央。一家人围在一起吃饭喝茶的时候，情感可以得到交流，家族的凝聚力方可代代相传。
最妙的是二楼架空的厕所，高原寒冷缺氧，有了它，再也不用大半夜的打着寒颤爬楼梯如厕。便便落到屋外的地上后，干燥的风很快就将它们吹干，并不会留下太大异味。
由于三层和四层的面积逐级递减，因而在二层和三层的屋顶上分别形成“L”形平台。楼上的平台，既是打麦场，又是孩子们玩耍的好地方，相当于汉民居中屋前的院子。
把打麦场搬到了房顶无疑是最大的创意。在内地农村，每当收获的季节，农民都要在田地里专修一个打麦场。
而在这里，每当秋收时节，人们把田里的收获物运回家里，堆放在三楼的平台的四周，让麦穗朝外，等待风干。待到农闲时节，再来脱粒入袋，秸秆等直接堆放在侧面小屋中作为牲畜的饲料。
当然，能这么做是因为这里土地缺乏，半农半牧，农业生产规模不大，才能运回家中，在屋顶堆放和脱粒。这充分体现了这个半农半牧区的绝妙设计：楼下养牲畜——中间住人——楼顶打麦。住宅与生产完美结合。
丹巴的藏式民居每家都保留着碉楼的象征性建筑，在住宅最高的一层都有一个叫做“拉吾则”的四方形的小屋，屋顶有四个高出的塔状石角，这个小屋一般都是供奉神位的经堂。
“拉吾则”含义是曾经建造碉楼的地方，它暗示着这里本应是碉楼的位置，象征性地代表着碉楼。
四角角顶除安放白石，以作诸神的象征进行供奉外，角后还专设插入玛尼旗的钻有孔洞的预留石插板；后方中部还设有用作“煨桑”的松枝。
神、人、畜同居，神总是位于高处，从底层到最高层，建筑的次序俨然是从具体的实用到抽象的精神领域上升。
碉楼，碉楼，竖起来古碉楼从功能上一般分家碉和寨碉。限于人力物力家碉大多都不会建得太高，一二十米不等。
平时用作储藏和防盗以及冤家械斗，遇大的战事则可加入到集体的攻防中。寨碉则可高达五六十米，以保护整个部落和村寨。
有学者认为碉楼最初可能是萨满教的神坛，土著居民曾经修建四方形的无窗石碉作为祭祀使用。
在仇杀时代，它长高了，位于顶端的神坛也随之升高，下层兼有防御敌人的功能。
在苯教传入后，碉楼被赋予更具有形式感的宗教色彩，发展到用苯教的符号来装饰。碉楼盖得越高，就越接近天神。
吐蕃王朝统一藏区，佛教兴起之后，碉楼则更多的被用作村寨争斗时，攻守皆宜的要塞。
在近代，高碉逐渐从实用性的居住中被逐步淘汰，只保存了其形而上的功能，作为与诸神世界联系的通道和象征。
而到了现在，它更多的成为社会地位及财富的象征。家里生下男孩后，就得开始备石取泥，筹建高碉。倘若男孩长大成人，家碉还没有修好，就别想娶到媳妇。
普通人只能建四个角的碉楼，地位较高的人才可以盖四角以上的碉楼。
碉楼的入口离地面都在3米以上，爬进去把梯子一抽，无论野兽还是敌人都无法进入。
里面可以储藏饮水和粮食，一般楼层在十层以上，一个家族在里面住上半年完全不成问题，而且攻击敌人轻而易举，没走到碉堡跟前已经被箭矢击毙。就是摸到了碉堡下面，也免不了被乱石击中。
| 欢迎光临 霞客网|中国旅游门户 (http://xxke.cn/) | Powered by Discuz! X2.5 |